ELMAL TRATO Y LA DISCRIMINACION Y EL ACOSO EN EL TRABAJO EN RECONQUISTA

Cuando hablamos de maltrato laboral entramos en un terreno resbaladizo, ya que para afirmar que estamos en presencia de un maltrato laboral es imprescindible tomar en cuenta temas culturales, de género, de contexto y la subjetividad de las personas involucradas: jefe o supervisor y empleado.
También es necesario considerar no un hecho aislado sino una sucesión de hechos que, en conjunto, determinen la existencia del maltrato.
Por lo pronto podemos decir que, para que haya maltrato, en primera instancia debe existir por parte del empleado el sentimiento de que ha sido menoscabado en su dignidad, ofendido, quizá insultado, sometido a situaciones que lo dañan psicológica y/o físicamente un número reiterado de veces, de tal manera que eso lo afecta en el cumplimiento de sus tareas y deteriora su calidad de vida laboral y personal.
En segundo lugar, no podemos dejar de prestar atención al comportamiento del jefe en aquellas situaciones específicas en las que el empleado se siente maltratado, ya que ese comportamiento es, en principio, el causante del malestar en cuestión.
En algunas ocasiones, efectivamente, el jefe llama la atención al empleado con o sin fundamentos, pero a los gritos o con tono o formas ofensivas. En otras ocasiones, simplemente, el jefe llama la atención por incumplimientos reiterados y el empleado toma eso como un maltrato cuando no lo es.
MANERAS
El maltrato puede tener formas ostensibles o sutiles.
Dentro de las primeras reconocemos los improperios al empleado; el llamarle la atención en público y con voz elevada; usar modos despreciativos; efectuarle bromas pesadas, ironías, chistes de mal gusto o que lo desvalorizan; emitir juicios negativos y con mal modo sobre su persona o sobre su apariencia.
Hay formas más sutiles como no dirigirle la palabra, ignorarlo o desairarlo en público o en privado, no darle trabajo, aislarlo físicamente, retacearle los elementos de trabajo, no incluirlo en las reuniones y equipos donde debería estar.
El daño que causa el maltrato al empleado que lo sufre puede ser muy importante. Desde generarle un estado de ansiedad, decaimiento anímico, temor o insomnio hasta trastornos físicos originados en el estrés que le ocasiona.
TEMORES
Generalmente el empleado tiene miedo de denunciar a su jefe en la organización en la que trabaja, ya que teme que esta denuncia empeore su relación con su superior y que el maltrato aumente.
Por lo tanto se siente solo, con sensación de impotencia o desamparo por parte de la organización y sin saber cómo terminar con el problema.
El maltrato coloca al empleado en la disyuntiva de soportarlo a costa de su salud emocional y física o renunciar a su trabajo, que puede ser el único medio de subsistencia de él y su familia.
PREVENCION
El maltrato laboral puede prevenirse a través de políticas específicas.
Estas deben especificar el tipo de trato a tener con los empleados, las conductas que deben evitarse y el procedimiento a seguir cuando un empleado se sienta maltratado por un superior jerárquico.
Pocas empresas tienen tales políticas y ninguna política puede ser lo suficientemente precisa como para cubrir todas las formas posibles de maltrato.
Un Programa de Asistencia al Empleado es un recurso al que el empleado puede recurrir en total confidencialidad. En estos programas evaluamos la situación a fin de confirmar que se está en presencia de un caso real de maltrato laboral.
Una vez verificado esto intentamos reforzar la confianza del empleado en sí mismo y en sus fortalezas para que pueda manejar las situaciones proclives a recibir maltrato y para que pueda poner un límite al mismo.
Sin embargo, también sabemos que esta posibilidad tiene un límite para su eficacia. En muchos casos, si no se involucra la organización, la resolución de estos problemas es muy difícil.
También se trata de instalar en la empresa una práctica de respeto y cuidado a las personas, que se incorpore a la cultura de la organización, sabiendo que la mayor productividad de los empleados está asociada, entre otros factores, a su satisfacción y bienestar en el ámbito de trabajo.
Consecuencias del maltrato
El maltrato causa daños al empleado y a la organización.
En el empleado puede producir ansiedad, decaimiento anímico, temor, insomnio, depresión y trastornos físicos por estrés.
La organización se perjudica por la pérdida de motivación del empleado, el malestar hacia la compañía, el mensaje inadecuado hacia el resto del personal, los juicios por parte del empleado maltratado, la pérdida de productividad, el deterioro del clima laboral, la dificultad para trabajar en equipo y el ausentismo.
ieco.clarin.com

LA GENTE CANALLA ENLA CIUDAD DE RECONQUISTA Y LOS DAÑOS MORALES QUE SE EJECUTAN EN NUESTRA CIUDAD PARA QUE TODOS SEPAN, QUE EXISTEN !!

Perfil de los Canallas.
Ni se paga con dinero ni se vende libertad
ganas me dan de hartarme de reír.
Que animal
no me extraña que te sientas infeliz.

Ser el rey del hormiguero no es motivo de envidiar
como si fuera el guarda del redil.
Ven placa
que parece que te has vuelto a confundir.

Te has metido en un barrizal
te has perdido en la cantidad.
Aprendiste a caminar
sin salir de la general.
Deprimido singular
te ha dolido la soledad.
Estabas tan escondido que te acabas de encontrar

No te da derecho ni el derecho mercantil
no digas más que se te ve venir.
Un pringado
que ya sabe que también se va a morir.

Cada mes un mes entero
cada vez cada vez más
aunque lo intentas hasta de perfil.
Te han cacao
es tu historia como vas a dimitir

Te has metido en un barrizal
te has perdido en la cantidad.
Aprendiste a caminar
sin salir de la general.
Deprimido singular
te ha dolido la soledad.
Estabas tan escondido que te acabas de encontrar.

Te has metido en un barrizal
te has perdido en la cantidad.

CONCEPTO DE DAÑO MORAL

“Es una modificación disvaliosa del espíritu, en el desenvolvimiento de su capacidad de entender, querer o sentir, consecuencia de una lesión a un interés no patrimonial, que habrá de traducirse en un modo de estar diferente de aquel al que se hallaba antes del hecho, como consecuencia de éste y anímicamente perjudicial”.

Naturaleza de la indemnización por daño moral

La indemnización por daño moral tiene carácter resarcitorio y no sancionatorio, razón por la cual es irrelevante atender a la causa que lo genera.

La decisión debe estar fundada.

“El monto de la reparación del daño moral suscita cuestión federal bastante a los fines del recurso extraordinario si, pese a remitir al examen de una cuestión de hecho y derecho común, la sentencia -en el caso, eleva condena aproximadamente en un 400%- se sustenta en afirmaciones meramente dogmáticas al utilizar pautas genéricas que permiten verificar cuál ha sido el método seguido para su determinación”.

El deber de fundar la valoración y cuantificación del daño
La cuantificación del daño moral es una cuestión harto dificultosa, no obstante ello, los jueces tienen el deber de expedirse al respecto y al hacerlo, están obligados a fundar lógica y legalmente su decisión (Art. 155 de la Const. Prov. y 326 del C.P.C.).


Tal fundamentación excluye la posibilidad de dejar librado el monto que se condena a pagar sólo al meditado arbitrio judicial, o a la mera enunciación de pautas realizada de manera genérica y sin precisar de qué modo su aplicación conduce, en el caso, al resultado a que se arriba, máxime si las mismas no se vinculan particularmente con las probanzas rendidas en la causa.
TRIBUNAL SUPERIOR DE JUSTICIA.

¿Cuánto por daño moral?
Problema al que se enfrentan diariamente los operadores del derecho, abogados y jueces: la cuantificación del daño moral.
En el daño moral la indemnización se decide sin ningún elemento que permita traducir la entidad de aquél en la magnitud de ésta, que se coloca "a su lado". No media nexo demostrable entre la entidad del daño y la importancia de la condena, porque no puede haberlo entre un mal espiritual y un bien dinerario.




Problemas

a) Fuerte variabilidad en las indemnizaciones otorgadas para casos similares, lo cual afecta la indispensable predictibilidad que debe estar asociada al derecho.
b) Grave distorsión del efecto preventivo de las condenas y del mensaje disuasivo que el sistema envía a los potenciales causantes de daños.
c) Desmedido incremento de los costes de gestión del sistema de responsabilidad civil, en particular, los derivados de la litigiosidad.
d) Mayor lentitud en los procesos judiciales orientados a liquidar indemnizaciones.
e) Graves dificultades para acceder a transacciones judiciales o extrajudiciales.
f) Encarecimiento del costo del seguro.


PAUTAS PARA VALORAR Y CUANTIFICAR EL DAÑO MORAL

Personalidad del damnificado (edad, sexo, condición social, particular grado de sensibilidad, profesión, etc.).
Si el damnificado es directo o indirecto.
El vínculo existente con la víctima.
Influencia del tiempo.
Pluralidad de intereses lesionados.
Gravedad del perjuicio (objetiva o subjetiva).


LA TARIFACIÓN
JUDICIAL
INDICATIVA DEL DAÑO MORAL

A los fines de determinar si es justo lo determinado por el sentenciante, debe tenerse en cuenta la entidad del daño, y si se condice con casos de DAÑOS MOROLAS Y HASTA DISCRIMIACIONES EN INSTITUCIONES Y EN TODO LUGAR D ETRABAJO AL SER HUMANO.

Publicitar ampliamente -aprovechando los beneficios de la informática y de las publicaciones especializadas- los distintos montos indemnizatorios que se mandan a pagar en concepto de indemnización del daño moral, por los Tribunales federales y provinciales. El conocimiento de estos aspectos, fruto de su divulgación amplia, permitiría fijar pautas flexibles, con cierto grado de uniformidad (en la medida de lo tolerable y compatible con la institución), que -en los hechos - alcanzarían los objetivos deseados (seguridad, predictibilidad, tratamiento equitativo para casos similares), con razonable equidad y sin desmedro del valor seguridad.

 Publicitar ampliamente -aprovechando los beneficios de la informática y de las publicaciones especializadas- los distintos montos indemnizatorios que se mandan a pagar en concepto de indemnización del daño moral, por los Tribunales federales y provinciales. El conocimiento de estos aspectos, fruto de su divulgación amplia, permitiría fijar pautas flexibles, con cierto grado de uniformidad (en la medida de lo tolerable y compatible con la institución), que -en los hechos - alcanzarían los objetivos deseados (seguridad, predictibilidad, tratamiento equitativo para casos similares), con razonable equidad y sin desmedro del valor seguridad.

El daño moral
Discutiendo sobre daños psicológicos, Proteo trae a cuento (con razón) el tema del daño moral como diferente del psicológico. "Podemos definir el daño moral como la lesión en los sentimientos que determina dolor o sufrimiento físicos, inquietud espiritual o agravio a las afecciones legítimas, y en general toda clase de sufrimientos DEBE SER RESARCIDO CON DINERO.


Responsabilidad Civil - Daño

Todo el mundo sabe lo que queremos decir cuando hablamos de DAÑO. Pueden causar el daño MORAL, por ejemplo; como, ACOSOS PSICOLOGICOS, Y HASTA DISCRIMANCION, tendrán que reparar el daño según sea un daño justificado. Esta es la primera clasificación que podemos hacer.
En principio voy a dar un concepto de daño siguiendo a Bustamante Alsina que dice: “Nadie esta autorizado a desbordar su órbita de facultades e invadir la ajena. Si ello ocurre se configura el daño en sentido lato, pero cuando la lesión recae en la PERSONA-SER HUMANO. Que constituyen el patrimonio de una persona, la significación del daño se contrae y se concreta en el sentido estricto en DAÑO MORAL TOTAL”
Rápidamente, podemos hacer una clasificación:
I.-DAÑO JUSTIFICADO:
a) Por la Ley:
Estado de necesidad
Legitima defensa
Autoayuda
Ejercicio de un derecho

b) Por el consentimiento del damnificado:
Consentimiento Expreso
Consentimiento Tácito:
DAÑO MORAL RESARCIBLE
De esta clase de daños nos vamos a ocupar diciendo que ; el DAÑO daño MORAL es el menoscabo que se experimenta en PERSONAS por el detrimento de la propia discriminación por distintas ideas que pueda tener la persona que CAUSA EL PROPIO DAÑO y los valores económicos que se le deben reintegrar por el mismo daño causado a la persona.
Daño Moral sería la lesión a los sentimientos, al honor o a las afecciones legítimas, a la persona, y toda SU FAMILIA, Y ESTE REMUNERADO.DEBE SER

El Código Civil define el daño MORAL: “Habrá daño siempre que se causare a otro algún perjuicio susceptible de apreciación pecuniaria, o directamente A SU PERSONA COMO SER RAZONABLE por el mal hecho a su persona o a sus PROPIOS DERECHOS COMO PERSONA Y VALORES, Y FACUALTADES DE DEFENASA, COMO TODO SER HUMANO.
El daño emergente comporta un empobrecimiento del patrimonio en sus valores actuales. El lucro cesante consiste en la frustración de una ganancia o de la utilidad que haya dejado de percibir sea la víctima POR UNA MISMA DISCRIMANCION YA SEA POR SER DISTINTO O PENSAR DIFERENTE.


Este daño MORAL para que sea realmente resarcible debe cumplir con una serie de requisitos que vamos a nombrar y explicar brevemente a saber:

En primer término podemos decir que el daño DEBE SER REPARADO. La existencia debe ser constatada para poder condenarse al pago de la indemnización. Puede ser un daño ANTERIOR Y PRESENTE.
El daño personal ES DIRECTO. Es directo el que se produce cuando el acto lesivo recae sobre la persona damnificada, que es a la vez víctima del hecho, y se refleja en el patrimonio del que resulta damnificado. Como ACOSOS PSICOLOGICOS, DISCRIMINACION HACIA LA PERSONA, Y UNSIN FIN DE DAÑOS MORALES Y ACOSOS LABORALES, PERSECUTAS EN EL MISMO TRABAJO.

El DAÑO MORAL. Para algunos autores si la lesión afecta la integridad corporal o la salud de las personas. Si, en cambio, afecta y lesiona los sentimientos de la víctima, existe daño moral. Podemos definir el daño moral como la lesión en los sentimientos que determina dolor o sufrimiento físicos, inquietud espiritual o agravio a las afecciones legítimas, y en general toda clase de sufrimientos, COMO A TODA SU FAMILIA EN SI, LOS ADÑOS MORALES Y LOS PERJUICIOS OCACIONADO TAMBIEN LOS AFECTAN.

Universo de la persona
El daño moral ha de comprenderse desde la persona ofendida ya que, con la agresión experimentada y sufrida, carece de entidad, característica que lo distingue de los restantes daños. "Tú puedes haberme salivado pero yo no me siento escupido" de Buda y te abofetean una mejilla, pon la otra", y ubican en el tema de la persona. De ahí la importancia de la conciencia que puede tolerar la ofensa sin dejar de buscar y conquistar espacios adecuados a la propia realización. Por el contrario, su mengua explica que muchos, pese al ajuste estructural que sacude las raíces de las sociedades, sientan dañados y, no busquen libertad solidaria en un modelo alternativo de desarrollo con rostro humano, menoscabando que "Pueblo que no lucha por sus derechos no merece tenerlos". De acuerdo a su proyecto (etimológicamente: lanzado hacia adelante) de vida, el hombre genera el modo de alcanzarlo. Obviamente, si el primero no existe o se desvanece, inexiste o mengua el segundo, dando como resultado una persona fracasada, amargada o directamente enferma. Como el neo/liberalismo intenta destruir los proyectos de vida personales o alternativos para que, hipnotizados por el pensamiento único, los hombres corren tras los medios necesarios o útiles al capitalismo salvaje, la reflexión sobre el daño moral y el Derecho del Trabajo empieza, necesariamente, por el universo de la persona ENFERMA Y HAST APERVERSA, situándola aquí y ahora): el ajuste estructural impuesto a nuestros países subdesarrollados desde el centro capitalista. Cabe utilizar para ello la Teoría Sistémica del Derecho
Agresión a la persona
La realidad muestra diversas agresiones a los bienes de la persona. Siglos de pensamiento analizaron el daño material dejando en un cono de sombra el agravio a los bienes espirituales. Los horrores de las dos guerras europeas despertaron la conciencia de la humanidad recordando que "no sólo de pan vive el hombre" y ayudaron a comprender que, al lado de los bienes económicos, existen los sociales, culturales, políticos, ecológicos, tan susceptibles de agresión como los primeros. La historia de las declaraciones de derechos, desde la Carta Magna (1215), muestra ese avance de conciencia que vislumbra la persona humana en su conjunto dentro de una sociedad determinada en marcha hacia el Futuro.
La persona suele ser agredida en las relaciones laborales como trabajador o como empleador, en las vinculaciones sindicales, en las relaciones con la Administración y la sociedad civil, sin descuidar el efecto dañoso causado por el ajuste estructural. Los estudios sobre el tema analizan especialmente las agresiones sufridas por los trabajadores. Dicho enfoque ha de ampliarse a todas las facetas del problema, analizando los autores, los tiempos, las causas.
Causas del daño.
Son los incumplimientos contractuales o legales y las agresiones.
Dentro de los primeros, los supuestos más frecuentes refieren al uso antifuncional de las facultades del empleador, la ausencia o deficiencia de medidas adecuadas en materia de higiene y seguridad laboral, la ausencia o deficiencia de comunicación dentro de la empresa, el atraso o la irregularidad en las remuneraciones, la in/existente o deficiente prestación de las tareas.
Dentro de las segundas, la discriminación, las ofensas verbales o expresadas en conductas, el des/precio o menos/precio por el sentido hominizador del trabajo, los programas de ajuste estructural.
Si se analiza el daño vinculado a la relación laboral, el tiempo de su realización se manifiesta antes, durante, al finalizar aquélla y posteriormente, esto último porque las ofensas pueden expresarse mediante informes falsos o agraviantes o a través de expresiones injuriosas.


Conducta de la sociedad civil
La sociedad civil daña moralmente a trabajadores o empleadores afirmando conceptos generales despectivos con escaso o nulo fundamento en la realidad que molestan a quienes se sienten perjudicados por ellos
Los trabajadores no quieren laborar", "no trabaja quien no quiere", "los comerciantes son todos ladrones", " las Villas Miserias están llenas de televisores" son frecuentes en el lenguaje cotidiano y en las encuestas de opinión.

Dignidad de la persona
Es una fuerza que brota de la vida y la expresa. Funciona como lugar epistemológico para entender la Carta Internacional de Derechos Humanos. Sin duda, se activa en la medida que cada uno descubre y vivencia la realidad de ser hijo de Dios, el más libre de los seres. Para responder al respeto debido a cada hombre y como reverencia por la vida., se necesita una revolución cultural que lo valorice por lo que es, no por lo que tiene o produce.
La dignidad es el punto de partida de los derechos que competen al hombre, situado en una sociedad determinada y con una carga solidaria concreta. Dicha cualidad exige que el desarrollo sea integral, "promoviendo todo el hombre y a todos los hombres". A toda la sociedad le compete garantizar y acrecentar dicha dignidad: en esa dirección, disminuir gastos militares para invertir los ahorros en defender los derechos humanos o comprometerse a luchar por la igualdad lucen razona Descripción de la Carta Internacional de Derechos Humanos
19. La misma se compone de los siguientes instrumentos:
Declaración universal de derechos humanos.
Pacto internacional de derechos civiles y políticos.
Pacto internacional de derechos económicos, sociales y culturales.
Pacto de San José de Costa Rica sobre derechos humanos.
Carta de la Organización de Estados Americanos (OEA).
Funcionalidad de la Carta Internacional de Derechos Humanos.
La misma con/lleva la urgencia de que el Estado concrete una política social, cultural y económica en que las facultades y libertades garantizadas internacionalmente sean realidad y no una mera declaración de deseos (Corte Suprema de Justicia.
Como los derechos humanos condicionan la existencia misma de la sociedad civil, respetarlos y promoverlos garantiza la paz, como lo expresa el Preámbulo de la Constitución de la Organización Internacional del Trabajo.
Funcionalidad de la Carta Internacional de Derechos Humanos
La misma con/lleva la urgencia de que el Estado concrete una política social, cultural y económica en que las facultades y libertades garantizadas inter/nacionalmente sean realidad y no una mera declaración de deseos (Corte Suprema de Justicia.
Los derechos humanos condicionan la existencia misma de la sociedad civil, respetarlos y promoverlos garantiza la paz, como lo expresa el Preámbulo de la Constitución de la Organización Internacional del Trabajo.
Utilización de los derechos humanos.
La realidad y la norma han de valorarse a la luz de los derechos humanos, para no aceptar la primera tal cual se presenta sino transformarla tal cual debiera ser y utilizar la segunda con sentido crítico, declarándola in/constitucional si violenta tales derechos (27) y potenciándola si transmite su energía.
De la dignidad derivan espacios personales, sociales, culturales, económicos, políticos, globales, porque el hombre es una unidad de elementos y de esfuerzos, con vida propia insertada en medio de una comunidad, de un cosmos y de un devenir concreto.
En cada situación cabe ubicar la norma inter/nacional que la describe y a partir de la misma comenzar el raciocinio normativo.
A título de ejemplo cabe indicar que la dignidad, como fundante de la civilización, ha sido reconocida del siguiente modo:
"Todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos".
Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, Preámbulo.
"La libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de
La dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana y de sus derechos iguales e inalienables".
Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, Preámbulo.
"Toda persona privada de libertad será tratada humanamente y con el respeto debido a la dignidad inherente al ser humano".
Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos.
"Toda persona tiene derecho al respeto de su honra y al reconocimiento de su dignidad".
Constitución Nacional
El art.14 bis emite una directiva que no debiera disminuirse por reforma alguna: "El trabajo en sus diversas formas gozará de la protección de las leyes". De acuerdo a ella ha de juzgarse toda norma, desechando la contraria a los derechos humanos. El art.14 bis utiliza el verbo en futuro tanto para emitir la directiva protectora ("gozará de la protección de las leyes") como para indicar la finalidad de aquéllas ("asegurarán al trabajador"). El art.14, en cambio, afirma que los habitantes del país "gozan" de varios derechos. Esta diferencia de tiempos verbales es conceptual. El derecho social avanza continuamente para que el hombre ocupe el centro de referencia del sistema global, por lo cual los diversos niveles logrados no pueden des/activarse. La norma constitucional impide que los intereses económicos ocupen el centro mencionado, desplazando al hombre y reduciéndolo a un mero dato estadístico: de allí la mirada hacia el futuro, hacia adelante, contraponiendo a la dureza de aquéllos la fuerza del Derecho. Toda norma legal o sectorial que retroceda niveles alcanzados viola la directiva constitucional.
A partir de la reforma de 1994, que ha incorporado varios documentos internacionales de derechos humanos, nadie puede dudar que la norma constitucional es de aplicación in/mediata, con eficacia irradiante sobre el Estado, la sociedad civil, el mercado, las empresas. (28)
23. Respecto de la relación entre derechos humanos y constitución, interesan las normas de la Ley Fundamental La primera establece:"La dignidad del hombre es intangible. Respetarla y fomentarla es obligación de todo poder público. El pueblo alemán se identifica, por lo tanto, con los inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad humana, de la paz y de la justicia del mundo. Los derechos fundamentales vinculan a los poderes legislativo, ejecutivo y judicial a título de derecho directamente aplicable». (art. 2).
La segunda afirma: «Las normas que definen derechos y garantías fundamentales poseen aplicación inmediata». (art. 5, inc. LXXVII, I). «Son derechos sociales la educación, la salud, el trabajo, el descanso, la seguridad, la previsión social, la protección a la maternidad y la infancia, la asistencia a los desamparados». (art. 6). «El orden económico, fundado sobre la revalorización del trabajo y la libre iniciativa tiene por finalidad asegurar a todos una existencia digna, conforme a los dictados de la justicia social». (art. 170). «El orden social tiene como base la primacía del trabajo y como objetivo el bie-nestar y la justicia social». (art. 193). LOS CANALLAS

28 de junio es el Día Mundial del "Orgullo Gay"

28 de junio es el Día Mundial del Orgullo LGBTI (más conocido como "Orgullo Gay")

Esta efeméride, que combina festividad, reivindicación y conmemoración, señala el aniversario de los Disturbios de Stonewall, en los que las y los clientes del bar gay Stonewall Inn opusieron valietne resistencia a una de als tantas redadas policiales arbitrarias, que vieron lugar desde que en 1966 en Nueva York se prohibiera atender en bares a personas homosexuales.

En Argentina hay actividades en varios puntos del país en este día tan especial, aunque la Marcha Nacional del Orgullo LGBTI se realiza en noviembre para conmemorar la fundación de "Nuestro Mundo", la primera organización LGBTI de Argentina y Latinoamérica, fundada el 1º de noviembre de1967.

Es en este día que nos reafirmamos frente a la discriminación y el desprecio, celebramos y reclamamos nuestros derechos.

En un momento en el que se debate en el Senado la modificación del Código Civil para permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo, es más importante que nunca tener el apoyo de una sociedad que ya se mostró madura y progresista en 1987, cuando frente a los vaticinios apocalípticos de los sectores fundamentalistas, se aprobó el divorcio vincular. Hoy en día son los mismos argumentos los que se repiten: "va a destruir a la familia", ""va a acabar con el matrimonio", "hay que pensar en los chicos", y otros similares.

VOX Asociación Civil, miembro fundador de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT), celebra el avance logrado este año el pasado 29 de abril, día en que se derogaron los artículos discriminatorios que criminalizaban a las personas no heterosexuales o con una identidad de género no normativa.

Vamos camino a una sociedad más justa, en al que algún día no habrá exclusiones. Una sociedad de la cual todas y todos formaremos parte con todo orgullo.



Martín Caballero
VOX Asociación Civil
reconquista@voxargentina.org
http://voxargentina.org
(03482) 15677561

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"NO TE RINDAS..."

NO TE RINDAS...Aún estas a tiempo
de alcanzar y comenzar de nuevo
aceptar tus sombras,
enterrar tus miedos, liberar el lastre,
retomar vuelo.

No te rindas que la vida es eso
continuar el viaje
perseguir tus sueños
destrabar el tiempo,
correr los escombros
y destapar el cielo.

NO te rindas por favor, no cedas
aunque el frío queme,
aunque el miedo muerda,
aunque el sol se esconde,
y se calla el viento,
aún hay fuego en tu alma,
aún hay vida en tus sueños.

Porque la vida es tuya
y tuyo también el deseo
porque lo has querido
y porque te QUIERO.

Porque existe el vino
y el AMOR, es cierto
porque no hay HERIDAS
que no cierre el tiempo.

Abrir las puertas
quitar los cerrojos,
abandonar las murallas que protegieron.
VIVIR LA VIDA y aceptar el reto.

RECUPERAR LA RISA, ensayar el canto,
bajar la guardia y extender las manos,
DESPLEGAR LAS ALAS e INTENTAR DE NUEVO,
CELEBRAR LA VIDA Y RETOMAR LOS CIELOS.

Note Rindas, POR FAVOR NO CEDAS,
Aunque el frío queme
aunque el miedo muerda
aunque el sol se ponga y se calle el viento,
aún hay fuego en tu alma
aún hay VIDA EN TUS SUEÑOS.

Porque cada día es un cominezo de NUEVO
porque ésta es la hora y el mejor momento.
Porque no ESTAS SOLO,
Porque YO TE QUIERO.


AUTOR: MARIO BENEDETTI.

Ensayista- poeta- escritor. Uruguay 1920

“LA MEDIOCRIDAD Y LOS MEDIOCRES”

Así opera el nuevo sistema de poder de la Argentina. Una oligarquía periodística que, como correa de transmisión del establishment económico, se arroga la misión de redactar, difundir y poner en boca de sus chirolitas el pensamiento único, el pensamiento correcto, para que toda la comunidad sepa que no hay otro camino posible de tránsito que no sea el que marcan los dueños de la riqueza. Un sistema, la Mediocracia, que para sembrar su “verdad” en el terreno de la opinión pública se vale de una clase de ALGUNOS MEDIOCRES, que con tal buscan saciar su voracidad material, y que se han convertido en los esclavos que aceitan la cadena reproductora del discurso hegemónico.

Algunos mediocres chantas y simples ENTES, que sin vergüenza los hubo en todos los tiempos. Pero, al igual que sucede con las cucarachas, encuentran mejor clima al calor de las grietas sórdidas y oscuras de los medios, hacia donde se arrastran en busca de su alimento. En los últimos años, la mayoría de ellos se apiñan en torno de los manteles de algunos medios o instituciones para alcanzar alguna migaja del menú mediático.

A falta de SERES INTELIGENTES Y CREATIVOS Y NOVEDOSOS y, en la ausencia de instituciones creíbles y confiables, y con un gobierno que debe enfrentar toda la presión de los intereses antinacionales, los mediocres “asumen” la convocatoria de lo público hasta imponer un monopolio de ideas y conceptos. Marcan la agenda del país con su propia agenda supuestos incorregibles de siempre

Aun dispersos y diversos, pero fortalecidos y reagrupados, constituyen un poder en sí mismo y se convierten en constructores de los referentes nacionales, el espacio desde donde se convoca a la ciudadanía, donde se eligen a sus representantes. Se insiste: la Mediocracia. Un poder paralelo que pretende mandar a la par (o por encima) de los pueblos o ciudades, o gobiernos que eligen los mismos pueblos.

Hoy, más que nunca, hay que conversar sobre el poder fáctico que idos acumulan en un país donde falta poder y hasta de, credibilidad a las instituciones públicas, legitimidad a los poderes del Estado y fuerza a la sociedad civil. Tenemos cada vez menos Estado y más MEDIOOCRES CAMINANDO EN LAS CALLES, MEDIOCRES, Y SIMPLES BASURAS.

Si en una verdadera democracia los medios difunden lo que la gente piensa; en la Mediocracia la gente termina diciendo lo que los medios piensan y quieren que se diga. Y si en la democracia la información es una cosa y la opinión es completamente distinta; en la Mediocracia no hay fronteras porque sus dueños pretenden capturar, secuestrar el libre pensamiento.

El chantaje que hoy ejercen no sólo desmiente la pretendida naturaleza de “actores sociales calumniadores en el propio juego sucio de una sociedad, sino que, socava a través de la manipulación y demonización informativas un fundamento de la propias mentiras, de esta democracia moderna mentirosa donde estamos insertos: la existencia de un mentiroso sistema de simples mediocres canallas.

Lo más perverso de todo esto es que, sin ser un poder institucionalmente legitimado por otra vía que no sea el rating y el aparato comercial y económico que los mantiene, los medios juegan un papel que rebasa por mucho su condición de agentes mediadores para el encuentro del pueblo y sus representantes, también mediocres, porque están manejados por el silencio y hasta el simple canallismo y la misma mentira, que es peor aún, por eso los valores no existen, ni en ningún lado donde se pueda hablar de ello.
Si en plena Década Infame nuestros faros del pensamiento (Jauretche, Scalabrini Ortiz, Homero Manzi, Manuel Ortiz Pereyra) fueron capaces de resumir la orfandad nacional en aquella didáctica y suprema sentencia (“Somos una Argentina colonial… Queremos ser una Argentina libre”), lo que dio lugar, pocos años después, a resumir nuestra lucha en el “Patria sí, colonia no…”; nos atrevemos a sostener que la consigna de hoy debe ser: simplemente mediocracia.


No está demostrado, pero es posible que en ARGENTINA sea el país LATINOAMERICANO con más ineptos. Nadie habla de la degradación y empeoramiento de nuestro sistema escolar y de la universidad. Nos hace falta sentido crítico y nos seguirá faltando mientras la educación, el primero de nuestros problemas y el germinal de todos los demás, no adquiera prioridad entre los planes del gobierno por culpa de una sociedad que ha dado la espalda al conocimiento. Resulta demoledor para una nación incapaz de buscar soluciones únicas para un problema común. Aquí no llegarán las inversiones que emplean trabajo altamente cualificado porque se invierte poco en investigación y carecemos de gente preparada.

Dilbert, personaje central de una tira satírica en prensa y televisión de muchos países y cuya trama se desarrolla en el contexto de lo cotidiano, recomienda que nunca discutas con un idiota; te hará descender a su nivel y allí te ganará por experiencia. Cuando un inepto gobierna un país, una comunidad autónoma o una organización es que no ha existido ninguna apuesta por el talento. El idiota no llega a la cima de un país o de una organización por selección natural. En la naturaleza, los animales "ineptos" son eliminados por los mejor dotados o comidos por otras especies. Cuando un idiota llega a dirigir un país, un ministerio, una región, una ciudad o una institución, es por votación o por elección”. Algún día la historia se rebelará contra los pensadores y gentes con talento que han sido cómplices de esta tragedia triunfarán, no FALTA MUCHO PARA ESO.
El idiota es un esperpento. Fruto de una sociedad que vive fascinada por la banalidad y por unos personajes cuya principal cualidad es la vacuidad, en ARGENTINA triunfan los idiotas, los iletrados y los maleducados. Hoy no hace falta estudiar ni invertir en educación para triunfar.
No se puede sostener por más tiempo el mantenimiento de buena parte de nuestras superpobladas instituciones y de toda la maquinaria pública o subvencionada, que secuestra la iniciativa publica o privada, y que esquilma a los ciudadanos y atenta contra el sentido del daño moral.

“PROCLAMO LA ETICA DEL SUPER HOMBRE INTELIGENTE Y NO LA DE LOS MEDIOCRES

“PROCLAMO LA ETICA DEL SUPER HOMBRE INTELIGENTE Y NO LA DE LOS MEDIOCRES”


¿Qué hacer con los mediocres?


La pregunta planteada, POR DANIEL PREZ LORENZINI, no se discute abiertamente, porque hoy Los mediocres están rodeándonos, con su impronta necedad, y hasta que pululan en el propio sistema en distintas instituciones y que es una peste tener estos entes a nuestros lados. Antes era neutral, e incluso positiva, pero la ferocidad trepadora de nuestros días nos ha llevado al absurdo de querer ser los mejores en todo, incluso en competir. Pero los mediocres y lo s mismos necios son ellos que quieren pisotear todo terreno… ¿Hacemos algo definitivamente?, ¿Qué...?
Dame cien mil ladrillos y levantaremos un paredón en la misma plaza 25 de mayo, y a ver si de alguna vez crecen o desaparecen o cambian…¿cambiar?, no creo, el mediocre no cambia jamás, por que su rasocicinio no le da, solo es un ENTE.
Se presentó descaradamente, y me puso nervioso. Estaba solo. Nadie podía darse cuenta. Pero no quise verla, como si fuese la intrusión de un comercial procaz. Tal vez estuvo antes, pero en la zona del reojo, donde tampoco quise verla. Era una pregunta necia, obscena, que no se iba, que exigía atención: ¿Qué hacer con los mediocres? ¿Por qué tantos maestros, jurados, editores, se sienten verdugos descalificándolos? La presión da lugar a desahogos confidenciales, a chismes, a chistes, pero nada más. ¿Por qué es enojoso analizar el problema? ¿Qué tiene de indecente?
La medianía fue neutral, luego positiva, después negativa y ahora tabú.
La raíz indoeuropea medhyo corresponde en griego, latín, germánico, a términos neutrales que se refieren a lo que está en medio (espacio, secuencia, medición). En español, medio, en medio, mediano, mediocre, promedio, intermedio, mediar, medianero, mediador, mediante, inmediato, tienen ese origen. En latín, mediocris describía una posición de mediana altura, en un monte o elevación física. La raíz indoeuropea de ocris es ak: cima, pico. El uso se extendió a toda posición que no llega al extremo: mediocre malum (enfermedad no grave), mediocris animus (espíritu moderado), mediocris vir (hombre de clase media). (Roberts, Pastor, Diccionario etimológico indoeuropeo de la lengua española; Ernout, Meillet, Dictionnaire étymologique de la langue latine; Blánquez, Diccionario latino-español.)
La sabiduría antigua desconfiaba de la desmesura, lo desproporcionado, el exceso. Esta desconfianza llegó a convertirse en un elogio de la medianía y la moderación. Aristóteles define la virtud como el justo medio entre dos extremos (Ética nicomaquea, ii, 6). Horacio celebra la dorada medianía (Odas, 2, 10). Séneca engrandece el desprecio a la grandeza: "Es de gran ánimo despreciar las cosas grandes y preferir lo mediano a lo excesivo" (Cartas a Lucilio, 39, traducción de José María Gallegos Rocafull). Todavía a principios del siglo XVII, Montaigne casi lo cita: La grandeza "muestra su altura en preferir las cosas medianas a las eminentes" (Ensayos, III, 13). Por esos años, Covarrubias, en el Tesoro de la lengua castellana o española, anota que medianía "Se dice de lo que es razonable y puesto en buen medio. Mediocridad es latino, significa lo mismo y úsanle algunos."
El desprecio a la moderación es de siglos recientes. Parece surgir con el barroco y su amor al exceso, crecer con la Ilustración y el absolutismo, exaltarse con el romanticismo y su culto del genio y lo sublime, volverse científico con la eugenesia. Nietzsche proclama la ética del superhombre y condena la compasión cristiana como negación de la vida. "Los débiles y malogrados deben perecer: artículo primero de nuestro amor a los hombres." (El anticristo, 2, traducción de Andrés Sánchez Pascual.)
El siglo XX industrializó los ataques militares a la población civil, para desanimar a las fuerzas enemigas, y el genocidio contra los indeseables en la propia sociedad, para depurarla y mejorarla. Tanta monstruosidad suscitó un progreso de la conciencia moral. La guerra, por primera vez en la historia, se desprestigió. La soberanía del Estado perdió legitimidad frente a los derechos humanos. El desprecio a las culturas inferiores se volvió inadmisible. Tan inadmisible, que ahora nada se puede considerar inferior. Esta ilimitada extensión del tabú contradice sus buenas intenciones, porque afirma como valor la negación de todo criterio y diferencia de valor.
La mediocridad como tabú tiene que ver con este relativismo. Si nada es inferior, nada se puede descalificar. También tiene que ver con el progreso americanizado. El Tercer Reich y el imperio soviético se hundieron frente al imperio de los Estados Unidos, y sucedió lo mismo con sus mitologías. Ante el fracaso del superhombre nazi y el hombre nuevo socialista, ascendió la fanfarria por el hombre común. Si todo hombre común es un líder en potencia, no puede haber mediocres: sólo etapas en el camino de la superación personal.
Hay una paradoja en la cultura del progreso. Aspira a una excelencia cada vez mayor en todas las disciplinas, a una igualdad cada vez mayor de todas las personas. Pero ¿cómo reconciliar igualdad y excelencia? La excelencia desiguala. "Si todo en este mundo fuera excelso, nada lo sería" (Diderot, El sobrino de Rameau).
Los mitos esconden una contradicción insuperable, y así permiten "superarla" (Lévi-Strauss, Antropología estructural). El mito del progreso oculta su contradicción en la esperanza de tiempos cada vez mejores. Basta con suponer que la excelencia es una desigualdad pasajera. La contradicción de hoy se resolverá mañana, aunque de hecho se prolongue indefinidamente. La vanguardia no es una minoría privilegiada, sino el principio de una excelencia alcanzable por todos. Los adelantados del progreso reconcilian igualdad y excelencia, porque su aristocracia es transitoria. Todos serán excelsos en un mañana igualitario, que se pospone una y otra vez. Los privilegios de hoy están en el futuro de todos, y siempre lo estarán.
La idea romántica de que hay que aspirar a lo máximo, de que el extremo opuesto (el fracaso absoluto) es preferible a la mediocridad, rompe con la idea antigua de no desquiciar la vida y desemboca en el superhombre que extermina a los mediocres. Como esto es repugnante, y como no se puede volver a la idea antigua de que la mediocridad es deseable, hay que suponer que no existe. Porque, en realidad, lo que parece mediocridad es una etapa transitoria: todo está en vías de superación. O, más radicalmente: porque la supuesta mediocridad (con ciertos criterios) es una excelsitud (con otros).
Sería más inteligente reconocer que todos somos mediocres en casi todo, que no tiene importancia y que intentar lo máximo en todo es ridículo. La excepción no puede ser la regla general, y no hay que confundir esto con la verdadera regla general: que cada persona es única, porque su código genético, su historia, su conciencia, sus capacidades y sus gustos, constituyen un ser único. No hay dos personas iguales. Para que una persona sea comparable con otras, hay que reducirla a lo que no es: peso, estatura, edad, velocidad en cien metros planos, palabras por minuto que puede teclear, escolaridad, dinero que gana, premios obtenidos, calidad de sus traducciones de Catulo, de su interpretación del De profundis de Sofía Gubaidulina, de sus retratos al óleo.
Si las personas se reducen a una sola dimensión comparable, lo normal es la medianía, como en cualquier distribución estadística; y lo ridículo es desear que toda la población compita y gane en la prueba olímpica de cuatrocientos metros de nado libre. Es imposible que todos ocupen el primer lugar, y es indeseable que lo intenten. Lo deseable es que todas las personas aprendan a nadar, para que lo disfruten (y lo usen, en caso necesario).
Reducir a las personas a una dimensión las degrada. La sociedad entera se degrada, si todo se reduce a medir y ser medido. Aprender no es lo mismo que sacar buenas calificaciones, y lo importante es aprender. Divertirse y sufrir, lidiando con el agua, los materiales, las herramientas, las ideas, las circunstancias que pueden convertirse en una solución feliz, no es lo mismo que ganar puntos curriculares, prestigio, posiciones, dinero.
Este deslizamiento de la vida concreta hacia la abstracta da menos valor a las personas y a las cosas que a su medida en una dimensión. Paralelamente, es un deslizamiento de la realidad al narcisismo. Hay padres bien intencionados que dicen a sus hijos (para mostrar que no los obligan a seguir su profesión): "Puedes ser lo que quieras, hasta barrendero; pero, eso sí: el mejor barrendero." Lo cual es empujarlos a la reducción de sí mismos, no a su desarrollo. Ser el número uno como barrendero (o lo que sea) está centrado en el yo y los competidores, no en el trato competente y feliz con la realidad.
Así se comprende la necesidad ontológica de no ser descalificado, y la presión sobre los maestros, jurados, editores. Cuando lo importante no es aprender, entender, crear, investigar, divertirse, resolver problemas, ayudar, sino competir y ganar, toda prueba es un Juicio Final con pase al cielo, reprobación al infierno o suspensión en el limbo. De ahí las mañas infinitas para tener éxito, como única meta en la vida. Todo trato competente con la realidad se reduce a un trato con abstracciones: medir y ser medido, derrotar a los competidores, superar marcas. Barrer bien, nadar sabrosamente, hacer cosas bien hechas, madurar como personas, encontrar soluciones creadoras a los enigmas y problemas que nos plantea la realidad, todo se vuelve secundario para el winning is all del trepador.
Paradójicamente, la presión trepadora desemboca en el ascenso de los mediocres al poder y la gloria. Se supone que el darwinismo ferozmente competitivo debería entronizar a los excelentes, no a los incompetentes. Pero las carreras trepadoras están llenas de pruebas cuyos resultados no se miden tan fácilmente como el tiempo en una alberca olímpica. Evaluar a una persona para un puesto o premio, evaluar una obra, no puede ser exacto. Es tan discutible que distintos jurados honestos y capaces pueden llegar a conclusiones opuestas. Si, para evitar la discusión, todo se limita a mediciones mecánicas, el resultado es absurdo. El candidato con más puntos puede ser un mediocre. El producto que más vende puede ser mediocre. Lo más calificado en las encuestas puede ser mediocre. El programa con más rating puede ser una porquería.
La competencia trepadora no siempre favorece al más competente en esto o en aquello, sino al más competente en competir, acomodarse, administrar sus relaciones públicas, modelarse a sí mismo como producto deseable, pasar exámenes, ganar puntos, descarrilar a los competidores, seducir o presionar a los jurados, conseguir el micrófono y los reflectores, hacerse popular, lograr que ruede la bola acumulativa hasta que nadie pueda detenerla. La selección natural en la trepadera favorece el ascenso de una nueva especie darwiniana: el mediocre habilis.
No es imposible que una persona competente en esto o en aquello sepa también acomodarse y trepar, pero no es necesario. Lo importante es lo último. Una persona más competente aún puede ser descartada en la lucha trepadora, si no domina las artes del mediocre habilis. Así se llega a las circunstancias en las cuales un perfecto incompetente acaba siendo el número uno.
Desgraciadamente, aquellos que no tienen interés en lo que están haciendo, sino en ser aprobados, presionan hasta que se salen con la suya. Muchos años después, cuando llegan al poder y la gloria, son los modelos ejemplares de una sociedad reducida a trepar, y la degradación se extiende desde arriba. Muchos lo lamentan, sin ver que todo empieza abajo: cuando maestros, jurados, editores, para no sentirse verdugos, se vuelven cómplices del trabajo mal hecho. -

ESCRITO POR: DANIEL PREZ LORENZINI


-"SIEMPRE HAY QUE TOCAR FONDO PARA QUE LAS COSAS FUNCIONEN... VIENE TIEMPO DE SUPERACION Y DECLARAMOS UN PISO A LA DECADENCIA MORAL. DECLARAMOS UN DESPEGUE Y JUSTICIA EN NUESTRA SOCIEDAD.
TIENE QUE HABER UN CAMBIO... NO HAY CAMBIOS SI NO REALIZAMOS ALGO. POR ESO DECLARAMOS ROMPIMIENTO.
TODOS TENEMOS DERECHO A OPINAR... LA VIDA NO SE HACE CON OPINIONES, SE HACE CON PALABRA DE SABIDURIA Y CIENCIA. BUSCAMOS LA PALABRA TUYA."

UNO LAS OBRAS LAS SUEÑA CUANDO ES INTELIGENTE, EL QUE NO LO ES, SOLO ES UN NECIO!!!!

"Uno
las obras las sueñan
los santos locos,
las ejecutan
los luchadores natos,
las aprovechan
los felices cuerdos.


Y las critícan
los inútiles crónicos."